A veces, para ocultar una noticia, no
hace falta borrarla; basta con sepultarla bajo el ruido de otros nombres. Lo
ocurrido hoy en un medio local es un caso de estudio sobre la invisibilización
del patrimonio. En una nota que circula bajo un titular estridente sobre
escándalos políticos del Ejecutivo ("Jerí borra amenazas contra
prensa..."), se esconde el destino final del busto de Pedro Touvat. Cabe
preguntarse si esta "confusión" editorial es un descuido de rigor o
una estrategia calculada para que el destierro del párroco de la Plaza Matriz
pase desapercibido bajo el estruendo político nacional.
Lo cierto es que, tras la cortina de
humo, la realidad es alarmante. La Dirección Desconcentrada de Cultura del
Callao y la Municipalidad del Callao parecen decididos a dar carpetazo al
asunto, ignorando una apelación ciudadana presentada al Ministerio de Cultura
del Perú que lleva meses acumulando polvo sin respuesta. Este silencio
administrativo no es solo una traba burocrática; es un desprecio directo a la
voz de los chalacos que exigen que su referente permanezca en su hogar
histórico y no en el exilio de una sala.
La falacia de la
"recuperación"
La narrativa oficial utiliza términos
como "recuperación" y "puesta en valor". Sin embargo, el
patrimonio cultural no es solo bronce, mármol o una pieza restaurada en condiciones
óptimas de conservación. Su verdadero valor es el vínculo social, ese
hilo invisible que une a la comunidad con su historia.
·La traición a la voluntad popular: El busto fue
retirado de la plaza tras generar dudas y diversas protestas vecinales el año
pasado. Ignorar que este monumento es fruto del esfuerzo y la lucha colectiva
es despojarlo de su mayor activo: su legitimidad social.
·De vecino a objeto inerte: En la plaza, el
Padre Touvat "socializaba"; era un punto de referencia espiritual y
parte del aire del puerto. Al ser confinado en una sala del Museo de Historia y
Arte, el monumento muere un poco. Se convierte en una pieza estática, un objeto
frío que ya no interactúa con la realidad cotidiana del chalaco de a pie.
·La deslocalización de la identidad: La nota oficial
menciona que la pieza forma parte de recorridos educativos en el museo, pero
olvida que la educación patrimonial más potente es la que ocurre de manera
orgánica en el espacio público.
El derecho a lo
imperfecto
Bajo la promesa del programa
"Progresamos Callao", se nos entrega una Plaza Matriz estéticamente
"perfecta". Pero es una perfección estéril, despojada de su corazón
social. Es aquí donde debemos reivindicar una idea poderosa: solo porque algo no sea perfecto, no lo hace menos digno de
respeto y afecto.
La plaza, con su busto que quizás no
encajaba (según los autores de la destrucción del pedestal) en los simétricos
planos modernos, era digna de afecto y respeto porque representaba la gratitud
viva hacia un hombre que sirvió al Callao y porque era patrimonio cultural de
la nación. La imperfección de su ubicación original era el reflejo de una
historia orgánica, no de una maqueta de diseño.
La "Musealización" como consuelo
El hecho de que el busto pase a un
museo es una victoria a medias, pero también una derrota simbólica.
En el
Museo: El busto se convierte en un objeto de estudio, estático y bajo techo.
En la
Plaza Matriz: Era un hito de fe vivo. Touvat estaba donde trabajó, frente
a la Iglesia que ayudó a sostener, conectando con la gente que pasaba a
diario. Sacarlo de la plaza es, en palabras de los defensores del
patrimonio, una "limpieza visual" que prioriza la estética de
1925 sobre la memoria emocional de los chalacos.
Contradicción Institucional
Es irónico que se use el argumento de que la
escultura "no tenía valor artístico" para retirarla, pero que
ahora se anuncie con orgullo su exhibición en un museo. Si no tiene valor,
¿por qué va a un museo? ¿Porque el la Dirección Desconcentrada de Cultura del Callao ha reconocido su valor y lo ha inscrito en sus registros? Esto refuerza la idea de que el retiro fue una
decisión política/urbanística y no técnica.
Encerrar a Touvat en un museo es
admitir que preferimos una sala aséptica al "desorden" vibrante de
nuestras calles. Una ciudad que oculta a sus referentes bajo titulares
engañosos y condena sus reclamos al olvido, es una ciudad que corre el riesgo
inminente de perder su propia alma. El patrimonio no se guarda; el patrimonio
se vive.
Autor: Mg. Juan Manuel
Dávila Herrera
Fecha: 5 de febrero de
2026
Imagen 2. Además del error en la nota periodistica del dia de hoy, vuelve a cometer otro error, en su contraportada tienen una publicación referente al Real Felipe Al no nombrar a los protagonistas y no distinguir entre el motín de Moyano y la resistencia de Rodil, el diario desinforma por omisión. Además genera confusión. Resulta alarmante, ademas que falla en su deber cívico.
Noticia publicada hoy 05/02/2026 en el Diario "Prensa Chalaca"
Al citar, reconoces el trabajo original, evitas problemas de plagio y permites a tus lectores acceder a las fuentes originales para obtener más información o verificar datos. Asegúrate siempre de dar crédito a los autores y de citar de forma adecuada.
Dávila Herrera, Juan Manuel. (2026, febrero 05). Cuando el patrimonio se silencia: El destierro de Pedro Touvat. https://www.callaocentrohistorico.com/2026/02/cuando-el-patrimonio-se-silencia-el.html
El Bicentenario
Invisible: Análisis de la Fragmentación Patrimonial en los 200 Años de la
Capitulación de la Fortaleza del Real Felipe (1826-2026)
Por: Mg. Juan Manuel
Dávila Herrera
Introducción
El
22 de enero de 1826 representa el hito final de la emancipación sudamericana.
La firma de la Capitulación de la Fortaleza del Real Felipe y la rendición del
brigadier español José Ramón Rodil ante el general Bartolomé Salom no solo
pusieron fin a dos años de un asedio brutal, sino que también consolidó la
independencia del Perú, extinguiendo formalmente el dominio español. Sin
embargo, al cumplirse el bicentenario de este suceso (1826-2026), se observa
una preocupante invisibilización del hito, derivada de una gestión patrimonial
fragmentada y un divorcio entre el monumento y su entorno urbano.
Imagen 1: El Ejército sin duda ha sido una de las instituciones del Estado que ha venido realizando eventos académicos conmemorando la fecha.
1. La Fortaleza
como "Isla Administrativa"
Gestión Fragmentada: Existe una
superposición de competencias que dificulta una visión integral. El Ejército
administra el recinto, el Ministerio de Cultura supervisa la normativa y la
Municipalidad interviene mediante convenios específicos. Esta fragmentación
carece de un ente rector que articule el monumento con el desarrollo de la
ciudad.
El divorcio con la ciudad: La estructura
burocrática ha priorizado eventos de "puertas cerradas" y protocolos
académicos sin participación ciudadana. Se han hecho estudios, pero no se ha
intervenido el paisaje cultural que rodea la fortaleza. El vecino chalaco ve
cómo el monumento brilla en ceremonias privadas mientras su espacio circundante
—el verdadero escenario de 1826— permanece en el abandono.
Imagen 2: Tal vez el principal protagonista en las celebraciones del bicentenario de la Capitulación era sin duda la Municipalidad Provincial del Callao por muchos factores; sin embargo, solo hubo un evento cerrado, una exposición monótona en su museo recientemente inaugurado.
Imagen 3. Otro evento cerrado sin mayor participación ciudadana y poco difundido fue en la Fortaleza del Real Felipe, protagonista de este importante acontecimiento.
2. Estándares UNESCO y el Paisaje del Asedio
Desde 2023, la fortaleza integra la Lista Indicativa del Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. Bajo este estándar, la conservación debe trascender el objeto arquitectónico para abrazar el Paisaje Cultural y la Zona de Amortiguamiento. El asedio y la capitulación no ocurrieron en un vacío; fueron procesos que transformaron el entorno urbano. No intervenir en el entorno es incumplir los criterios de integridad y autenticidad que la UNESCO exige para una inscripción definitiva.
Imagen 4. Eventos tardíos sin mayor planificación y sin generar mayor expectativa, e inaugurados el mismo día y promocionados a uno o dos días de la fecha, convierten este evento en algo efímero sin mayor significado.
Imagen 5. Una exposición plana que pudo ser mejor. ¿Por qué no hacer exposiciones en simultáneo con la fortaleza? ¿No trabajan en conjunto?
3. Perspectiva Histórica Comparada: 1926 vs. 2026
Imagen 6. Instituciones que posteriormente a la fecha o el mismo día empezaron a difundir la fecha.
3.
La Avenida Progreso: El asfalto como símbolo de unión
Hace cien años, la visión era distinta. El gobierno de Augusto
B. Leguía no solo vió una pista, sino un puente entre épocas. La actual Avenida
Venezuela fue consolidada en 1926 como la Avenida Progreso, con el
objetivo de unir Lima y el Callao bajo una narrativa de modernidad.
La prensa de la época resumió este espíritu con una frase que
hoy resuena como una lección de gestión olvidada:
"Hoy el asfalto de la Avenida Progreso borra
las huellas de la sangre derramada en los castillos, uniendo en un solo abrazo
de modernidad a la capital y su puerto" (Revista Mundial, Edición Especial del Centenario, enero de
1926).
Para Leguía, la obra pública era la forma de decir que el
aislamiento del Callao colonial había terminado. Hoy, en 2026, la falta de una
obra similar —ya sea en infraestructura o en corredores culturales— evidencia
que no hay una voluntad real de integrar el puerto con su pasado y su futuro.
Imagen 7. La Sede Callao del Ministerio de Cultura, que custodia el patrimonio cultural, debe difundir y fortalecer la identidad cultural a través del patrimonio. No se vio ninguna publicación en sus redes, gestión cultural alguna, proyectos o actividades. El canal del Estado acaba de lanzar su programa cultural y el estreno estará dedicado a esta importante fecha.
Imagen 8. Un evento que se cuestionó fue la participación del Gobierno Regional del Callao, que no ha realizado ninguna actividad salvo un izamiento de bandera en su local, pero sí participó en un evento en Lima. Creemos que el Callao debe ser el abanderado en estas celebraciones y que el GORE CALLAO debió y debe realizar actividades conmemorando esta fecha en territorio chalaco.
4. El
"Despertar Tardío" de las Instituciones
Resulta
sintomático que, solo tras el paso de la fecha central y a raíz de diversas
publicaciones críticas e iniciativas ciudadanas, algunas autoridades hayan
comenzado finalmente a realizar actividades referidas a la fecha. Este
"despertar tardío" demuestra que la visibilización académica y
mediática es la única herramienta capaz de movilizar a una gestión pública que
parecía haber olvidado que el Callao es la verdadera "Ciudad del
Bicentenario Final".
Imagen 9. Medios del interior del país como Piura difundieron las actividades conmemorando la fecha.
V.
Conclusiones
El Bicentenario de la Capitulación de 1826
debe constituirse en un verdadero catalizador
para la transformación del modelo de gestión territorial y patrimonial del
Callao, superando definitivamente el enfoque fragmentado o de
“isla” que ha caracterizado históricamente su administración cultural. La
recuperación del Real Felipe no puede concebirse de manera aislada, sino como
parte inseparable de la rehabilitación
integral del paisaje cultural chalaco, de su entorno histórico,
social y simbólico. Solo mediante una gestión articulada, interinstitucional y
alineada con los estándares internacionales de conservación, interpretación y
puesta en valor del patrimonio, el Callao podrá reivindicar legítimamente su
condición de escenario donde culminó
efectivamente la independencia de América.
En este marco, diversos actores culturales
han solicitado al Gobierno Regional del Callao que el año 2026 sea declarado
como el “Año del Bicentenario de la
Capitulación del Real Felipe, sello de la Independencia, y del 160.º
aniversario del Combate del Callao del Dos de Mayo, reafirmación de la
soberanía”. Esta iniciativa no solo busca el reconocimiento
formal de dos hitos históricos fundamentales, sino también la construcción de
una narrativa pública coherente que permita su adecuada conmemoración,
resignificación social y proyección educativa, cultural y turística.
Resulta indispensable que las autoridades
comprendan la trascendencia estructural de
estas efemérides, no solo para la identidad chalaca, sino para
la memoria histórica del país en su conjunto. Asimismo, debe reconocerse su
potencial estratégico para el desarrollo
territorial, la reactivación económica y la dinamización del turismo cultural,
lo que exige su incorporación en la agenda pública, la planificación anticipada
de políticas culturales y la promoción de programas académicos, patrimoniales y
comunitarios que contribuyan a un desarrollo sostenible e inclusivo.
El Bicentenario de la verdadera independencia
de América no puede reducirse a un acto administrativo ni a respuestas
reactivas de último momento. Resulta revelador el contraste en el interés
informativo y conmemorativo: mientras en el Callao predomina el silencio
institucional, diversas regiones del país, como Piura, y naciones como
Venezuela, reconocen la Capitulación de 1826 como el hito que selló
definitivamente su propia libertad, otorgando al Callao una relevancia histórica continental que sus propios
gestores locales parecen ignorar. Esta mirada externa evidencia una paradoja
profunda: el territorio que fue escenario del cierre del ciclo colonial en
América no ha logrado aún apropiarse simbólicamente de su propio rol histórico.
Esta situación obliga a confrontar una
inercia estructural. La extemporalidad de las conmemoraciones, la ausencia de
una oferta cultural planificada y la falta de una visión territorial integrada
no solo debilitan la identidad local, sino que constituyen una oportunidad económica y simbólica perdida para el
sector turístico y para el desarrollo local. Un Bicentenario de alcance
continental debió posicionar al Callao como un destino histórico de primer
orden en América Latina; al no hacerlo, se desaprovechó un potencial flujo de
visitantes, inversión cultural y fortalecimiento del tejido social.
En consecuencia, se vuelve imperativo que las
instituciones abandonen definitivamente la lógica de gestión fragmentada y
asuman la rehabilitación integral del
paisaje cultural del Callao como una política pública
estratégica, en coherencia con los principios internacionales de la UNESCO y
con la deuda histórica que el puerto mantiene no solo con el Perú, sino con la
memoria continental de la independencia.
Imagen 10. Lo más increible de todo es que la Capitulación del Callao es conmemorada en Venezuela como una fecha histórica fundamental que selló la Independencia definitiva de Sudamérica.
·Basadre, J. (2005). Historia de la República del
Perú. Lima: El Comercio.
·Ministerio de Cultura / UNESCO (2019).
Expediente de la Fortaleza del Real Felipe en la Lista Indicativa.
Revista Mundial (Enero, 1926). Crónica de la
inauguración de la Avenida Progreso. Lima.
·Dávila Herrera, J. M. (2026). El Bicentenario
Invisible: ¿Por qué el Callao olvidó que aquí terminó la Independencia?
· Romero, Carlos Alberto (1928).Centenario de la Capitulación de Rodil 1826-1926. Revista Histórica del Instituto Histórico del Perú.
· Orrego Penagos, J. L.Patrimonio y Modernidad: Las avenidas de Leguía en el Callao.
COMO CITAR ESTE ARTICULO
Al citar, reconoces el trabajo original, evitas problemas de plagio y permites a tus lectores acceder a las fuentes originales para obtener más información o verificar datos. Asegúrate siempre de dar crédito a los autores y de citar de forma adecuada.
Dávila Herrera, Juan Manuel. (2026, enero 30). El Bicentenario Invisible: Análisis de la Fragmentación Patrimonial en los 200 Años de la Capitulación de la Fortaleza del Real Felipe (1826-2026).. https://www.callaocentrohistorico.com/2026/01/el-bicentenario-invisible-analisis-de.html
El 22 de enero y la Consolidación de la República: Una Deuda Histórica
con el Callao
Por: Callao Centro
Histórico / Callao Ciudad Puerto
El próximo 22 de
enero de 2026 marca el Bicentenario de la Capitulación de la Fortaleza del
Real Felipe, un hito que la historiografía oficial ha desplazado
injustamente a un segundo plano. Si bien la Batalla de Ayacucho en 1824
representó la quiebra del ejército realista, fue en los muros del Callao donde
se libró la última y más dramática resistencia del Imperio Español en
Sudamérica. El asedio patriota contra el brigadier Rodil no fue solo un evento militar; fue la prueba de fuego definitiva para la naciente República
Peruana.
El valor de la memoria sitiada.
Durante este
periodo (1824-1826), el Real Felipe se convirtió en un escenario de tragedia y
resistencia extrema. El sitio diezmó a la población asediada —soldados y miles
de civiles, incluyendo a gran parte de la aristocracia limeña— a causa del
hambre voraz y epidemias devastadoras como el escorbuto. Fue en este encierro
donde perecieron figuras clave de nuestra historia, como el expresidente José
Bernardo de Tagle (Marqués de Torre Tagle) y su familia.
El 22 de enero
de 1826, con la firma de la capitulación ante el general Bartolomé Salom y
la salida del último contingente español, el Perú alcanzó finalmente su
soberanía plena. Por ello, esta fecha constituye el Segundo Bicentenario de
la Independencia: el cierre definitivo del proceso emancipador continental.
Fortaleza del Real Felipe - Callao (Archivo)
Desafíos en la gestión del patrimonio y la integración ciudadana.
Resulta preocupante que, a pocos días de cumplirse dos siglos de este suceso, se perciba cierta distancia en la puesta en valor de nuestra historia. Al priorizar actividades de carácter privado dentro del recinto histórico, se limita la participación ciudadana y se pierde la oportunidad de generar una convocatoria masiva que fortalezca el vínculo entre la población y su pasado, mientras el entorno urbano espera una mayor atención.
A pesar de contar con áreas dedicadas a la cultura, el turismo y la recuperación del sector donde ocurrió este hecho, se echa de menos una agenda pública que integre verdaderamente a la comunidad local. Una visión más amplia, respaldada por una planificación integral, permitiría que estas efemérides se conviertan en un motor de identidad y orgullo para todo el país.
Una respuesta ciudadana: "La Verdadera Independencia del Perú".
Ante este vacío
institucional, la sociedad civil organizada y la academia toman la iniciativa.
Desde la plataforma Callao Centro Histórico y el programa "Callao
Ciudad Puerto", en una alianza estratégica con la Comisión
Permanente de Historia del Ejército del Perú, el Comité Científico
“Fortaleza del Real Felipe” de los Amigos Amantes del Callao y los Guardianes
del Patrimonio Chalaco, anunciamos:
"Bicentenario
de la Rendición de la Fortaleza del Real Felipe: La Verdadera Independencia del
Perú"
En esta edición se busca
analizar el impacto de este suceso que cambió el destino de nuestra nación,
abordando el pasado, presente y futuro del primer monumento del país.
·Fecha: Martes 20 de
enero.
·Hora: 19:00 hrs.
Plataforma: Estreno especial a través de nuestro canal de YouTube
Exigimos que el 22 de enero sea reconocido con el estatus de Fecha
Nacional, equiparable en importancia a nuestras Fiestas Patrias. El rescate
de nuestra memoria exige más que protocolos de oficina; requiere una inversión
real en la restauración de monumentos y una participación activa del ciudadano
en sus plazas. Un país que ignora sus bastiones de libertad está condenado a la
pérdida de su identidad. El Callao no es solo el puerto del Perú; es el sitio
donde se selló, con sangre y piedra, nuestra libertad definitiva.
COMO CITAR ESTE ARTICULO
Al citar, reconoces el trabajo original, evitas problemas de plagio y permites a tus lectores acceder a las fuentes originales para obtener más información o verificar datos. Asegúrate siempre de dar crédito a los autores y de citar de forma adecuada.
Dávila Herrera, Juan Manuel. (2026, enero 15). El 22 de enero y la Consolidación de la República: Una Deuda Histórica con el Callao. https://www.callaocentrohistorico.com/2026/01/el-22-de-enero-y-la-consolidacion-de-la.html
